пастуха (ведь, в принципе, каждому из нас нетрудно изобрести
свое особое «логографическое письмо», если не пожалеть иа то
времени и труда; ценность его будет равна пулю).

У индейцев микмаков на самом деле существовало рисуноч¬
ное письмо, знаки которого они либо вырезали на дереве, либо
рисовали па выделанпой коже. На шкуре бпзопа вели запись
ежегодных событий и индейцы племени япктопапс-дакота
(«Одинокая собака»). До нас дошла хроника с 1800 до 1871 го¬
да, обозначающая с помощью рисуночных знаков-пиктограмм
и условных знаков-идеограмм все события, памятные для пле¬
мени: тут и эпидемии оспы п коклюша, п гибель всех лошадей
вождя племени, и завоз испанских одеял, и солнечное затме¬
ние и т. д.

Разработанную систему идеограмм имели индейцы племени
оджибве, которую они называли кекиновн. Этими знаками они
могли записывать целые предложения п связные отрывки тек¬
ста, отделяя фразы друг от друга вертнкальпымн чертами. Но,
пожалуй, наиболее «емкой» была система идеографии, употреб¬
лявшаяся индейцами из племени делаваров. С ее помощью была
запечатлена священная делаварская хроника «Валам Олум».
Впервые этот уникальный документ, записанный условными
и рисуночными знаками иа бересте, был опубликован в 1836 го¬
ду. Однако ученый мпр отнесся с недоверием к этой публика¬
ции: слишком уж невероятной казалась запись обширного тек¬
ста только пиктограммами и идеограммами. И лишь в 1885 году
известный ученый-американист Даниэль Брннтоіі доказал
подлинность текста «Валам Олум» (Брннтон переиздал текст,
сопроводив его двумя переводами — один давал делавар-
ское «чтение» подлинника, а второй — перевод этого дела-
варского «чтения» па английский язык).

Знакп индейцев оджибве посят, как правило, рисуночный
характер. Например, понятие «дождь» передается знаком,
изображающим купол неба со струями-линиями; так же петруд-
но догадаться о значении рисуночных знаков «солнце», «лу¬
на», «утро», «звезда». Для того чтобы запечатлеть священный

75^

Письменность
Тенеішлн.

28

эпос «Валам Олум», делаварам пришлось ввести знаки, ооозна-
чающие общие понятия. Догадаться об их значении лишь по
внешнему виду невозможно.

ПЛЮСЫ И МИНУСЫ ПИКТОГРАФИИ

Мы рассказали лишь о нескольких системах записи, отлич¬
ных от «настоящего письма», существовавших у индейцев
Америки и народов Сибири. Подобного же рода системы, про¬
стые, вроде эвенкийской, пли сложные, подобные делаварскои,
можно отыскать в любом уголке нашего обитаемого мира.
Миклухо-Маклай обнаружил рисуночное письмо у папуасов
•Новой Гвинеи; народность мипахасса (или «альфуры»), живу¬
щая на северо-восточной оконечности острова Сулавеси, упот¬
ребляла когда-то систему идеографии, вероятно, пе менее раз¬
работанную, чем та, с помощью которой записан текст «Валам
Олум». В принципе не только народность, даже самая малень¬
кая, но и один человек (как мы это видели па примере Тепеви-
ля) может стать творцом пиктографической и даже идеографи¬
ческой системы.

Вот, например, несколько знаков из книги записи одной рас¬
сыльной, жившей пе так давпо в Северной Европе. Она была не¬
грамотна, по ухитрялась писать с помощью знаков-картинок.
У нее существовали особые знаки для риса, лука, кастрюли,
кухни, вина, свинины, шпика или смальца. Она могла «запи¬
сать» и такие события, как прибытие человека из деревни, при¬
ведшего свипыо и принесшего два свиных пузыря, или изобра¬
зить себя, посылающей письмо любимому из города (причем
ввести особый знак, обозначающий «заботу»).

Не менее любопытен конспект речи ненца-делегата с полу¬
острова Ямал, которую он произнес на съезде Советов в городе
Тобольске. Читается эта запись так: рыбы на Ямале много и за
нее хорошо платят (рисунок большой рыбины вверху). Однако
снастей для рыбпой ловли не хватает, нужпо бы завезти их по¬
больше (изображение снасти). Мало засылают иа Ямал и огне-

14 IMI

«Кинга записей» негра¬
мотной рассыльной.

29