тюркском, тибетском, санскритском. Возможно, писали и па
других языках».

Впервые в истории китайская речь стала фиксироваться не
иероглифами, а фонетическим письмом, точно передававшим ее
звучание. Письмо, изобретенное Пакба-ламой, император Хуби-
лей объявил «государственным», а прежний, уйгурско-монголь-
ский, алфавит одно время даже был запрещен. Зпаки «госу¬
дарственного письма» имели угловатую форму и помещались
в прямоугольппке. Поэтому п само письмо Пакба-ламы
именуется иногда «квадратным» (слова, напнсапные им, имеют
вид прямоугольных колонн; знаки следуют в вертикальном
направлении).

«Государственное письмо» оказалось столь же недолговеч¬
но, как и империя Чипгпс-хана. II только в Тибете, па родине
Пакба-ламы, изобретенные им зпаки дожили до нашего века.
Они называются «монгольскими буквами» п употребляются для
кратких тибетских надписей па печатях.

Более счастливая судьба постигла письменность, творцом
которой был еще один выдающийся просветитель, Зая-пандита.
В 1648 году он изобрел так называемое «ясное письмо» для
своих соотечественников,— калмыков. Основой для «ясного
письма» послужила традиционная уйгурско-мопгольская пись¬
менность. Но Зая-напдита подверг ее существенной реформе.
В результате буквы потеряли былую многозначность, а пись¬
менный язык приблизился к разговорному языку монголов той
эпохи. «Ясным письмом» п по сей день пользуются калмыки,
живущие в КНР (их советские собратья перешли на алфавит
с русской графикой).

МАГИЯ БУКВ

Пиктография, «язык рисунков», демократична. Она сущест¬
вует у всех народов, не имеющих «настоящего» письма. «Рас¬
сказ в картинках» можно создать, пе будучи художником, и по¬
нять его, не зная грамоты. Иное дело — письмо, передающее
звуковую речь. Первобытные пароды поражались, когда евро¬
пейцы с помощью черных значков иа белой бумаге могли
узнавать нли рассказывать о событиях, которых сами не виде¬
ли. Это казалось волшебством, магией. Магией казалось письмо
и в ту эпоху, когда было только-только изобретено. А так как
письмо, в основном, находилось в руках жреческой касты, то
сами жрецы всячески содействовали представлениям о «божест¬
венности» письма.

200

Вавилоняне поклонялись богу Набу, покровителю пауки
и письменности. Их предшественники в долине Тигра и Евфра¬
та, шумеры, считали, что письмо — это одно из великих
благодеяний, которыми осчастливил человечество бог Эики (или
Эа), паряду с искусством земледелия, строительства п т. п.
Древние китайцы полагалп, что письмо изобретено было либо
богом торговли, либо его женой, имевшей лицо четырехглазого
дракона. Согласно библейской традиции древние евреи получи¬
ли «божественное» письмо, а все остальные письменности име¬
ют более позднее и «человеческое» происхождение. Мусульма¬
не утверждают, что письмо изобрел аллах. Ортодоксальные
пидуисты утверждают, что знание грамоты дано человечеству
создателем Вселенной, Брахмой. Последователи шиваизма
и связанных с ним культов Тантры полагают, что пятьдесят
знаков индийского письма даны Шивой, причем каждый из них
связан с определенной «таттвой», качеством или атрибутом
этого бога. Скандинавские саги называют творцом руп бога
Одипа.

В древнем Египте создателем письма считался бог мудрости
Тот, а сама пероглифпка именовалась «письмом слова бога»,
т. е. почиталась за откровение свыше. Писцам Египта, помимо
Тота, покровительствовала еще особая богнпя письма Сешат,
«начальница дома книги» (т. е. хранилищ кпиг, библиотек).
Магическая роль приписывалась египтянам не только искусст¬
ву письма в целом, но п отдельным знакам. Так, заупокойные
тексты Древнего Египта па протяжении почти пяти тысяч лет
проходили своеобразное «обезвреживание». Изображения жи¬
вых существ — людей и животных — могли иавредпть умерше¬
му. А потому от иероглифа, изображавшего сидящего
мужчину, оставлялась только верхпяя часть (голова и плечи).
Иероглифы, изображавшие лежащего буйвола, льва и т. п.,
рассекались пополам.

На степах пирамид эпохи Древнего царства пачерта-пы
древнейшие в мире философско-религиозные произведения.
Иероглифы текстов пирамид окрашепы в зеленый цвет, симво¬
лизирующий воскрешение, жизиь. Иероглиф, изображающий
рыбу, в текстах ни разу не отмечен: очевидно, здесь мы имеем
дело с религиозным запретом на рыбу. Иероглифы, изображаю¬
щие живых существ, тщатсльпейшим образом «обезврежены».

И в Древнем Египте, и в Двуречье, .и в Китае, п в других
странах мы находим жрецов, которые стремятся сделать искус¬
ство письма монопольным достоянием своей касты. Но ведь
с помощью знаков письма необходимо записывать пе только
мифы и генеалогии богов, по и вести деловые, торгозые и т. и.

207