ется неясным смысл и предназначение рисунков. С какой целью
первобытные мастера покрывали ими стены своих темных пе¬
щер? Один исследователи предполагают, что рисунки переда¬
вали «ощущения художника», его радость по поводу удачной
охоты. Другие исследователи полагают, что изображения слу¬
жили своего рода «магическими знаками», рисунками-заклина¬
ниями, с* помощью которых можно одолеть могучих бизонов
и мамонтов, стремительных козлов и кабанов.

Какая гипотеза права? Трудно ответить па этот вопрос
с полной уверенностью. Ведь едва ли не каждый год принооит
новые, открытия памятников первобытного искусства (только
в Пиренеях известно более ста пещер с живописью палеолита!),
а с каждой новой находкой углубляются (а порой и коренным
образом пересматриваются) представления о материальной
и духовной жизни наших прапрапредков. Но ясно одно: уже
с самых иервых лет существования человеческого общества
у людей появилась потребность не только в звуковом языке,
но и в «языке рисунков».

Скалы Америки и Австралии, Европы, Азии и Африки по¬
крыты тысячами изображений, сделанными нашими прапред¬
ками и людьми более близких нам эпох, вплоть до нашего
века.

Этот «язык рисунков» дошел и до наших дней. Вспомните
хотя бы работы датского карикатуриста Херлуфа Бидструпа
или многочисленные «рассказы без слов», которые любят поме-'
щать на своих страницах юмористические журналы. Каждый
день вы видите изображение булки над булочной, сельди — над
рыбным магазином. Правда, они сопровождаются надписями:
«Хлеб», «Рыба» п т. п. Но когда-то название давалось лишь
с помощью «языка рисунков», изображением бе.з всякой надпи¬
си. В настоящее время «язык рисунков» применяется как до¬
полнение к письму (графики, чертежи, иллюстрации). Во вре¬
мена же каменного века «язык рисунков» был не дополнитель¬
ным, а основным средством записи сведений. До сих пор
этнографы не обнаружили племени, которое не пользовалось бы
«языком рисунков» или, как его еще называют, пиктографией
(от .латинского «пиктум» — «нарисованное» и греческого «гра-
фо» — «надпись, письмо»).

До Великой Октябрьской революции многие народы Сибири,
не имевшие письменности, прибегали к «языку рисунков». Им
пользуются и по сей день племена австралийцев, бушменов и не¬
которых других народов, сохраняющих обычаи и образ жпзіш
людей каменного века.

16

КАК «ЧИТАТЬ» ПИКТОГРАММУ!

Как понимать пиктографическую запись? Смысл многих ри¬
сунков ясен сразу. Вот, например, наскальное изображение из
Южной Африки: лежащий человек, человек с руками, воздеты¬
ми к небу, дерево, согнувшееся под порывом ветра, косые струи,
дождевые капли, и, пакопец, в самом верху — женская фигура.
Нетрудно догадаться, что здесь изображена церемоппя вызыва¬
ния дождя, который дарует богиня неба.

Изображение легко «прочесть» потому, что все его «действу¬
ющие лица» — богиня, люди, дождь, дерево, — изображены реа¬
листически. Но зачастую рисунки приобретают очень условный
вид, и требуется настоящая пх «расшифровка». Причем схема¬
тизация изображений, превращение их в символ, условный
знак, началась уже в эпоху палеолита, а в повокамеппом веке
геометрический стиль вообще стал господствовать в искусстве
людей неолита.

Во Франции были найдены галькп, покрытые загадочными
знаками и относящиеся к древпейшему периоду европейской
культуры. В этих знаках пытались видеть иероглифы и даже
прототип алфавитного (рунического) письма. Наконец, немец¬
кий ученый Гуго Обермайер смог дать убедительное истолкова¬
ние этим знакам, построив «цепочку» изображений, от обычно¬
го реалистического — через постепенное упрощение и стилиза¬
цию— вплоть до полностью условпого значка-символа. Не будь
этого последовательного ряда, трудно было бы догадаться, что
значок <--. обозначает фигуру человека с разведенными руками,
а значок Ф — женщину.

Коренные жители Австралии почитают чуриигн, продол¬
говатые плоские камни п куски дерева, размером от восьми
и более сантиметров. Магическая сила чуриигн объясняется
тем, что она — «передатчик» могущества и силы, которыми об¬
ладают мифические, герои прошлых времен, тотемные предки.
Когда австралиец видит в первый раз свою чурпнгу (а это про¬
исходит во время посвящения подростка в мужчину), по его
телу проводят священными реликвиями или дают подержать
их вруках,'темсамым приобщая человека к сверхъестественному
миру, миру мифов, миру «предков». История этих же предков,
их деяния запечатлены па самих чурннгах в виде условных
символов и рпсупков. Каждый круг, каждая линия, каждая
точка, нанесенная па поверхность чурпнгн, имеет свое особо?,
мифологическое значение. Круги могут символизировать тот?м,
становище, деревья; параллельные линии — тропу, по которой
ходили «предки» в мифические времена, или же шрамы, татуи-

17